Boletìn No. 12: Darwinismo Social y Tercermundismo en Latinoamèrica (II)

“Al victorioso no se le pregunta si ha dicho la verdad o no. Cuando estemos en esta guerra, no es la verdad lo que importará sino la victoria, porque el más fuerte siempre tiene la razòn.” Adolfo Hitler, conclusión de su arenga a los jefes militares alemanes, el 22 de Agosto de 1936, antes de la invasión de Polonia. Kershaw, Ian, Hitler, Nemesis, Norton (2001) p. 209

Es indudable que el surgimiento del Darwinismo social se ve fuertemente favorecido por la innata conducta de todos los seres humanos (y en realidad de todos los animales del reino, desde la ameba hasta nuestro más cercano pariente, el chimpancé) de anhelar y buscar la gratificaciòn pronta y con mínimo esfuerzo de nuestras nececesidades y apetitos.

Pero entre los seres humanos viviendo dentro de una sociedad civilizada, esta energía debe ser y es regulada y canalizada mediante el establecimiento de procedimientos, reglamentos y leyes que protegen los derechos de todos, mientras determina límites a muchos de estos primitivos impulsos internos, cuya libre o desbordada manifestación afectaría seriamente el orden social y la igualdad de derechos. Esto implica también la necesidad de imponer sanciones a los que sobrepasan los extremos de la legalidad establecida, incluyendo la separación permanente del resto de la sociedad y aun, en algunos países, la pérdida de la vida del transgresor.

El ciudadano educado se apega a dicho sistema (si tiene la suerte de vivir en uno de estos) pues comprende que del orden y bienestar común depende también la buena marcha de sus propios asuntos.

La combinación de ciudadanos con buena educación regidos por un sistema legal justo y eficiente es lo que caracteriza a los países del primer mundo.

Por el contrario, la combinación de ciudadanos pobremente educados desenvolviendose dentro de un sistema legal ineficiente y corrupto, es el medio social que caracteriza a nuestros países tercermundistas.

Bajo estas últimas condiciones, todo tipo de eventos degenerativos y autodestructivos son posibles y ocurren constantemente, desde la simple descortesía cotidiana entre ciudadanos, pasando por la inseguridad general, la corrupción e ineficiencia en el funcionamiento de los entes privados y públicos y la insalubridad, hasta incluir la obvia consecuencia de todo lo anterior cual es la drástica reducción en la expectativa de vida. El quehacer del ciudadano común se hace cada vez más miserable y difícil.

Circunstancias históricas determinan cual de los dos caminos ha de transitar una nación o conglomerado humano.

Este destino, sea primermundismo o tercermundismo, no tiene nada que ver (no se correlaciona) con ninguna característica biológica de los grupos en cuestión, sea esta de tipo motor (fuerza física, velocidad) o neuronal (intelecto). Esto se debe a que, en la especie humana, no hay razas superiores a otras y, por lo tanto, todos estos grupos o conglomerados tienen el mismo potencial de desarrollo, supervivencia y éxito social. Pero también todos llevan consigo el germen de su decadencia y autodestrucción.

El siguiente paso es analizar las circunstancias históricas mencionadas y su papel determinista en cuanto al bienestar de las poblaciones.

Boletin No. 11: Darwinismo social y Tercermundismo en Latinoamerica (I)

Situación: Usted tiene ya una hora esperando de pie para pagar el teléfono o realizar alguna transacción bancaria en la infame oficina que la gerencia llama “Atención al Público”. De pronto se aparece un sujeto bién papeado y sin mediar preámbulo se ubica delante de todos. Algunos protestan pero es inútil. Otra situación: Usted tiene ya una hora metido en un tráfico que apenas se mueve. De pronto un sujeto manejando un autobùs de transporte pùblico que viene de muy atrás subido en el hombrillo, decide que ha llegado el momento de reintegrarse a la vìa y lo hace metiendose por delante de su vehículo y obligandolo a frenar de emergencia.

Estas dos situaciones son ejemplos sencillos y hasta cotidianos del Darwinismo social en acción. Es puesto en práctica por individuos que, con el fin de lograr sus objetivos de la manera más rápida y menos trabajosa, buscan imponerse violentamente a expensas de los demàs, ignorando las leyes vigentes, el bien común, las buenas costumbres y los modales civilizados.

Las manifestaciones pudieran ser ocasionales y aisladas (como los dos casos anteriores que pueden ocurrir en cualquier país independientemente de lo avanzado de su desarrollo social y económico) o afectar profundamente a una o varias naciones (Nazismo en Alemania) y hasta caracterizar la situaciòn de medio continente (tercermundismo latinoamericano).

A pesar del nombre, los mecanismos del Darwinismo social son completamente diferentes a los del Darwinismo evolutivo. El Darwinismo social más que Darwiniano es Lamarckiano en el sentido de que son las condiciones ambientales las que introducen los cambios en la conducta de los individuos. Por otra parte, aun cuando estos mismos caracteres de conducta frecuentemente aparecen en los descendientes, el mecanismo no es hereditario sino que responde a la circunstancia de progenie surgida dentro del mismo habitat empobrecido (en lo económico, en lo cultural y en lo moral) de los progenitores, con la circunstancia de que estos se ven reforzados por la influencia de dichos progenitores. Como la conducta desarrollada tiene características socialmente indeseables, el proceso es involutivo, lo cual constituye el otro elemento importante que diferencia a este proceso del descrito por Darwin (el cual es estríctamente evolutivo).

Las condiciones que inducen la apariciòn del Darwinismo social son aquellas en donde el medio es rudimentario (subdesarrollo) o empobrecido por eventos catastròficos (Alemania inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial o latinoamérica al final de las guerras de la independencia). El caso de Alemania y la aparición del Nazismo como modelo indiscutible de Darwinismo social en acción ha sido ampliamente estudiado. Nos compete ahora analizar el surgimiento de este proceso en latinoamérica y su relación con la transformación de la región, de subdesarrollada que era (o en vías de desarrollo), a la región profundamente tercermundista que es ahora.

Boletin No. 10: Maldonadismo (definiciòn)

En este punto se hace necesario definir el concepto de “maldonadismo”, aun cuando más adelante será importante abundar un poco más en cuanto a sus características, efectos y resultados. El término fue definido por mí durante la campaña anterior (año 2004) cuando participé como candidato (por mi cuenta) a rector de la Universidad de Carabobo.

Definición:
El maldonadismo es una estrategia puntofijista practicada por una cofradía de politiqueros entogados, cuya herramienta fundamental es la universidad Tercermundista de los Maldonado y cuyo propósito supremo es retener, controlar y manejar, para beneficio de los miembros de la cofradía, el enorme presupuesto inicialmente asignado a la ahora difunta Universidad de Carabobo.

Esta estrategia no fue originada ni diseñada por los Maldonado. Esta (estrategia) es consecuencia natural del proceso conocido como Darwinismo Social el cual proceso ha tomado posesión y moldeado, en mayor o menor grado, el quehacer institucional de los países latinoamericanos, todos los cuales exhiben, también en mayor o menor grado, la consecuencia penúltima de la puesta en marcha de este degenerativo fenómeno social: El tercermundismo.

La consecuencia es penúltima porque el tercermundismo es, parafraseando a Milton, “un abismo en el fondo del cual siempre se abre otro abismo más profundo todavía”.

En base a esta definiciòn comprendemos que se puede ser maldonadista aun cuando no se tengan muchas simpatìas por la conocida pareja (Ricardo y María Luisa) o aun cuando ni siquiera la persona los conozca o haya oído de ellos (ver también el Boletín No. 4 al respecto del orígen del nombre “universidad Tercermundista de los Maldonado”).

En relaciòn al Darwinismo Social, ir a http://en.wikipedia.org/wiki/Social_Darwinism#Criticisms_and_controversies

Boletìn No. 9: Sobre los Incapaces Profesionales y Tèrcnicos del Tercer Mundo.

Es probable que haya personas que tengan sus dudas dada la pretensiòn axiomàtica de las anteriores seis premisas (Boletìn No. 8) en particular de aquella premisa que afirma la total incapacidad de la gran mayorìa de los profesionales y tècnicos latinoamericanos para tranformar nuestra todavìa abundante materia prima, en productos terminados de alto valor comercial y por ende, donde quedan señalados como los responsables directos del cìrculo vicioso que constituye el tercermundismo (cìrculo vicioso porque con cada vuelta del proceso se produce una disminuciòn irreversible de la materia prima que hoy vendemos para el diario subsistir, lo cual en algùn momento tendrà que llevarnos a confrontar el punto final de su total agotamiento).

En contraste, en los paìses desarrollados la transformaciòn de materia prima (generalmente adquirida de paìses tercermundistas) en productos finales para las empresas, negocios y el consumo social, es la meta fundamental de su sistema econòmico.

Para terminar de convencernos, la consideraciòn del siguiente asombroso hecho deberìa ser màs que suficiente:

En los 516 años transcurridos desde el momento en que Cristobal Colòn arribò a las amèricas hasta el momento actual, de Amèrica Latina no ha surgido ningùn descubrimiento, avance o aporte significativo y/u original, en el campo cientìfico o humanìstico, que de alguna manera haya contribuido a fomentar el bienestar y progreso de la subregiòn, de la regiòn o de la humanidad en general.

Dicho de otra manera: En los ùltimos 516 años, Latinoamèrica no ha hecho ninguna contribuciòn significativa en los campos de la electrònica, la informàtica, el arte y cultura, ni de la astrofìsica, educaciòn, biomedicina, matemàtica, fìsica, cosmologìa, filosofìa, teologìa, paleoantropologìa, astronomìa, economìa, arqueologìa… es decir, en ninguno de los campos y àreas pertinentes a las humanidades o de la ciencia y tecnologìa.

Este es en realidad un hecho extraordinario, asombroso y desconcertante porque estamos en presencia de un vasto subcontinente que se muestra intelectualmente mudo, paralizado y estuporoso, a pesar de que tiene casi el doble de habitantes de los que tienen los Estados Unidos de Norteamèrica y a pesar de que su superficie territorial total es superior a la de USA y Europa combinadas.

Igualmente desconcertante es considerar que nuestro vacìo creativo ocurre paralelamente con el tiempo durante el cual, los avances en las ciencias fìsicas y de las humanidades han sido particularmente espectaculares: Energìa nuclear, hombre en la luna, robots en marte, medicina preventiva, telescopio Hubble espacial, transplante de òrganos, curaciòn de muchas formas de cancer, genoma humano, semillas genèticamente mejoradas, televisiòn, telecomunicaciones, internet, cirugìa cardiovascular, microchip, transbordador y estaciòn espacial, computaciòn, fìsica cuàntica y relativìstica, partìculas còsmicas y subatòmicas, clonaciòn, antibiòticos, robòtica, teorìas econòmicas, expansiòn del universo, imagenes computarizadas de rayos X, fertilizaciòn in-vitro y muchas màs.

Pero en ninguna de estas àreas hemos hecho nosotros la màs mìnima contribuciòn.

Boletìn No. 8: Tercermundismo latinoamericano (II)

Està màs que maduro y hasta sobrepasado tambièn, el momento de enfrentar la verdad. Porque es que estamos rondando el borde del abismo, el cual es mas bien un agujero negro en el sentido de que si nos arrastra pasado su horizonte de eventos, el retorno es imposible y nuestra miseria se harìa irreversible.

En el boletìn anterior quedò sentada la premisa de que este tercermundismo nuestro, no puede ser atribuido a factores externos. El mito del Gran Robo de los Conquistadores y el no menos mìtico Gran Latrocinio Imperialista son ambos, cuentos mentirosos inventados por nuestros incapaces y corruptos polìticos con el propòsito de ocultar su fracaso y poder continuar medrando a nuestras expensas. Porque segùn estos sinverguenzas, hasta que España no nos devuelva el oro, la plata y los diamantes (que ciertamente tomò de nosotros a cambio de baratijas) en su forma bruta o en cash (en US$ no BsF please!) màs la correspondiente y adecuada compensaciòn (que incluye los intereses generados por estos tesoros en los ùltimos 500 años) no serà posible salir de esta pobreza. Por otro lado, para asegurar nuestra prosperidad, libertad y felicidad, dicen estos mismos demagogos, habrà primero que destruir (con las armas si necesario) al Imperio Yanqui.

Las siguientes premisas se presentan como elementos autoevidentes en cuanto al tercermundismo, su causa y relaciòn con el primermundismo:

1. El èxito econòmico de los paìses del primer mundo reside en su capacidad para transformar materia prima (petroleo, hierro, sìlicatos, oro, uranio y otros que en su mayorìa compran a paìses tercermundistas) en productos terminales cuyo valor puede superar hasta en cientos o aun millones de veces el valor monetario de la materia prima utilizada en su construcciòn (por ejemplo, comparar el costo del sìlice o silicatos naturales con el de un chip electrònico cuya base es el silicio).
2. Esto lo logran mediante el esfuerzo, la creatividad, la disciplina, el ingenio y la capacidad superior de su elite laboral y la de sus profesionales y tècnicos.
3. Muchos paìses, probablemente la mayorìa de paìses del primer mundo, son ricos y pròsperos, a pesar de que tienen que importar casi toda la materia prima que utilizan (por ejemplo Japòn, Corea del Sur, Taiwàn).
4. Los paìses tercermundistas, no tienen la capacidad de transformar su materia prima en productos elaborados terminales (con valor agregado) porque carecen de profesionales y tècnicos con la preparaciòn, vocaciòn, ingenio y creatividad para hacerlo.
5. Los paìses tercermundistas venden materia prima y despuès la compran transformada en productos terminales con valor agregado, pagando una diferencia de precio altìsima en relaciòn con el ingreso obtenido por la venta de la materia prima en bruto.
6. La mayor parte de la materia prima que exportan los paises tercermundista es material natural no renovable.

Boletìn No. 7: Tercermundismo Latinoamericano (I)

Nadie lo menciona ni mucho menos lo publica ni lo hace tema de estudio y discusiòn, quizàs porque es nuestro medio natural (como el agua para el pez el cual desconoce la existencia del medio en que vive) y ha continuado siendolo desde hace màs de medio siglo, cuando en 1492 Cristobal Colòn descubriò Amèrica. Me refiero al hecho de que los habitantes de todos los paìses latinoamericanos viven, sufren y se calan una existencia tercermundista. Paìses como Brasil y Chile hacen considerables esfuerzos por emanciparse pero la verdad es que todavìa les falta mucho para lograrlo.

Tercermundismo es el estado de pobreza material y cultural de un pueblo o nación que resulta como consecuencia de la infuncionalidad de los órganos fundamentales del estado y de su sistema jurídico, económico y administrativo, produciendo pobreza económica, sufrimiento, insatisfacción general y una situación de agitación social crónica.

El problema reside en que el país intenta funcionar utilizando algún modelo de organización institucional copiado del primer mundo. Pero como carece de personal humano (profesional y técnico) debidamente preparado (en lo científico y moral) los entes administrativos y los servicios públicos funcionan muy mal o no funcionan. Los derechos básicos del individuo (justicia, salud, educación, seguridad) se prestan negligentemente y pierden su naturaleza de derecho universal para dispensarse cual si fueran privilegios especiales.

Debo señalar que tercermundismo es una condición muy diferente al estado de subdesarrollo en que se encuentran algunas comunidades (quizás pueda analizarse esto más adelante)

Venezuela por supuesto, no solo es tercermundista sino que tiene siglos profundizandose en esta condiciòn (especialmente en las ùltimas dècadas). Es asì que a todo lo largo de su historia nuestro pueblo (y latinoamèrica) no ha conocido ningùn otro modo de vida ni ningun otro patròn o estilo de existencia. El tercermundismo es el ùnico formato socioeconòmico que hemos tenido y esta forma de vivir es la que hemos aceptado y a ella nos habìamos adaptado y hasta acostumbrado.

Pero con la llegada de medios de comunicaciòn y transporte màs ràpidos y eficientes llegò tambièn la nociòn de que en otras latitudes el nivel de vida, en lo material, era muy superior al nuestro y por lo tanto pronto empezamos a anhelar tener ese mismo estatus superior, ese otro màs deseable nivel de vida material. Nos sentimos furiosos y ofendidos al conocer estas diferencias, en especial porque nuestros lìderes, totalmente incapaces de entender y mucho menos de cambiar nuestra atormentada y desastrosa situaciòn, decidieron lavarnos el cerebro con el cuento de que la causa de nuestra miserable vida habìa sido (y seguìa siendo) consecuencia de haber sido engañados y robados por los que tienen (los ahora pròsperos paìses del primer mundo). Nos aseguraron que esas riquezas, de las que otros paìses disfrutan, eran originalmente nuestras: Cristobal Colòn y el resto de los forajidos españoles de la conquista nos dejaron espejitos y vidriecitos de colores y a cambio se llevaron todo nuestro oro, plata y piedras preciosas. Despuès el imperio yanqui se llevò nuestro petroleo, hierro, aluminio y uranio a cambio de Coca Cola, blue-jeanes y zapatos Adidas.

Pero la realidad es que lo que los conquistadores españoles se llevaron, es apenas una minùscula fracciòn de lo que todavìa quedò, de esos mismos tesoros, al tèrmino de las guerras de independencia de nuestros paìses. Y nuestros significativos recursos naturales hace rato que fueron nacionalizados. Sin embargo, a pesar de todo eso, nuestro nivel de vida no ha mejorado sino que por el contrario, sigue empeorado... porque nosotros continuamos empeñados en profundizar todavìa màs su devenir tercermundista.

Boletìn No. 6: Los Archivos de Botello Wilson (II)

Esta referencia (“Conversaciones con Pedrito”) se agrega ahora a la otra gran fuente informàtica de la universidad Tercermundista de los Maldonado (uTM): Tiempo Universitario (TU). La primera es una especie de primitiva radiografìa de la estructura interna de la uTM, imagen que pareciera fue obtenida con un anticuado equipo de rayos-X de baja resoluciòn, pero que con todo y eso es suficiente para convencer aun a los màs excèpticos al respecto del carcomido (corrupto) estado en que se encuentra dicha estructura. Su eventual colapso total parece indudable. La segunda referencia (TU) representa el elaborado parapeto y colecciòn de primitivos disfraces, trapos y cartones, pintados con una amplia gama de vulgares colores y cuya finalidad es ocultar la endeble y desordenada estructura interna representativa del descomunal fracaso que ha sido y es la universidad Tercermundista de los Maldonado.

En cuanto al asunto de la motivaciòn misma que impulsò al Profe Botello a publicar estas experiencias, solo es posible especular: Por ejemplo, Pedrito, definido por JBW como “personaje ficticio” pudiera representar la atormentada conciencia de este profesor y sus revelaciones, aun cuando indirectas, pudieran tener un caràcter expiatorio. El dilema està en que Botello ha recibido, sin ni tan solo decir pìo, pìo, cuantiosas prebendas del corrupto sistema (becas, puestos administrativos de alto nivel, entrada libre a los concilios secretos para decidir en cuanto a pactos politiqueros, cachùas, codazos, etc) asì que mal pudiera èl criticar ahora, conciencia en llamas o no, a tan generoso patrono. Por otro lado tambièn cabrìa sugerir que, terriblemente adolorido por el fiasco de su candidatura del 2004 (cuando los adecos le dijeron que el CES habìa decidido apoyar a Ferreira y que èl debìa, disciplinadamente, retirarse de la contienda), Botello en venganza decide ahora, sacar algunos de los trapitos sucios al sol. Porque JBW sabe que lo que màs odia y golpea a la uTM es la luz de la verdad.

Pero esas especulaciones carecen de valor. Lo importante, lo vigente, son las conversaciones de Pedrito, algunas de las cuales utilizarè aquì y allà como referencia o para hacer algunos comentarios. Mientras tanto, vale la pena ir a la fuente original y leer el material. La primera entrega de Pedrito està en la siguiente direcciòn de internet: (http://www.jubiladosuc.org.ve/2boletines/EdicionesAnteriores/Boletin18.pdf)

Boletìn No. 5: Los Archivos de Botello (I)

Los Archivos de Josè Botello Wilson (JBW), publicados en entregas mensuales en el cuadernillo de Los Jubilados bajo el nombre de “Mis Conversaciones con Pedrito”, representan un reciente hallazgo de inmenso valor para todos aquellos interesados en corroborar la horrorosa historia de la universidad Tercermundista de los Maldonado (uTM). Este hallazgo es, como narrativa y testimonio de quien viviò y participò de los sucesos (JBW), similar al tambièn reciente hallazgo de las planchas de vidrio contentivas del diario de Joseph Goebbels, diario donde se describe en forma simple y econòmica las conversaciones y consideraciones hechas por el Fuherer en relaciòn a muchas de sus terribles decisiones. Estas planchas de vidrio (antiguo mecanismo de fotocopiado) estuvieron por dècadas, antes de hacerse pùblicas, archivadas en alguna de las muchas bòvedas secretas del Kremlin.

Estemos claros en que Botello Wilson en nada se parece al Ministro de Propaganda Nazi. Pero, como explicarè detalladamente en otras entradas, la conflagraciòn tercermundista desatada en latinoamèrica por la uTM y sus hermanas gemelas (las otras universidades tercermundistas del continente) constituye un verdadero holocausto, destructivo y aterrador y el cual no ha cesado de asesinar, diezmar, tarar, enfermar, empobrecer, embrutecer, torturar y esclavizar a nuestra poblaciòn. Millones de hombres, mujeres y niños han muerto en esos inhumanos campos de concentraciòn que eufemìsticamente llamamos hospitales; millones de ellos sufren y son privados de los màs elementales derechos humanos en càrceles, tribunales, callejones y elevados; millones de mujeres y niños son abusados, violados y envilecidos; otros miles de millones (de jòvenes, ancianos y niños) habitan en miserables ghettos, acinados, hambrientos, enfermos, sin futuro, sin esperanza.

¿Què motiva a JBW a publicar estas “Conversaciones”? Es imposible saberlo en ausencia de una explicaciòn que provenga directamente del propio Prof. Botello. Claro, èl afirma que hay que preservar “los cuentos de Pedrito que no son inventados sino que los ha vivido y escuchado de viejos profesores y empleados” Tambièn al final de la primera entrega, Botello afirma que “las vivencias del personaje nos trasladarà a la historia viva de nuestra instituciòn” y esta parece ser una importantìsima razòn para publicarlas.